今天是“古卷秦风”卷的最后一章，算是个资料篇吧！也是为下文的铺垫，从明天开始，新的一卷即将展开，那就是，：“莫清扬归來”，真正的宏大场面将展开，精彩情节即将展开。
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九州，不同时代有不同州名版本，一般为中冀州、兖州（yan）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州，后來又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州，一般地说：“九州”泛指中国。
九州之称，由來已久：“九州”原是虚指，后來才逐渐具体化，从字面上看：“州”字金文中写作“a”，正象河流环绕的高地（山丘）之形，第十一下曰：“水中可居曰州！”可知其本意当与中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。
古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。
“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸 du.侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”，既然“州”是很小的地理存在：“茫茫禹迹，画为九州”：“九”就不可能是确指，而应是虚指。
所以从本意上讲：“九州”决非指九个大型的行政区划，而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。
到后來：“九州”终于具体化为九个大型的行政区划，因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。
曰：“东南曰扬州”：“正南曰荆州”：“河南曰豫州”：“正东曰青州”：“河东曰兖州”：“正西曰雍州”：“东北曰幽州”：“河内曰冀州”：“正北曰并州”，（全同，考虑到抄袭的，）
曰：“何谓九州，河、汉之间为豫州，周也，两河之间为冀州，晋也，河、济之间为兖州，卫也，东方为青州，齐也，泗上为徐州，鲁也，东南为扬州，越也，南方为荆州，楚也，西方为雍州，秦也，北方为幽州，燕也！”
：“冀州”：“济、河惟兖州”：“海、岱惟青州”：“海、岱及淮惟徐州”：“淮、海惟扬州”：“荆及衡阳惟荆州”：“荆、河为豫州”：“华阳、黑水惟梁州”：“黑水、西河惟雍州”。
曰：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州：九州！”
淮南子?地形训》曰：“何谓九州，东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西兖州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东扬州曰申土！”
曰：“天有九部八纪，地有九州八柱，东南神州曰晨土，正南昂州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土！”
卷八第一引曰：“天有九道，地有九州，天有九部八纪，地有九州八柱，昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则，东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州，又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州！”
上述材料虽然联系密切，但区别也很明显，尤其是前四条与后三条之间差异更大，如各条中均有弇州（或作兖州，弇、兖字通，形讹作拾州），但前四条定位在济、河间，后三条则定位在“正西”；冀州、阳州（形讹作扬州、杨州，阳古作阳）也是如此，所以上述材料应当基本分为两派：前四条为一派，可暂称为派。
派各家虽然也略有差异，但“九州”所包括的地域基本符合周朝的统治范围，并且各州分布亦与汉晋分布大致相同，易于理解，并无多少疑点，疑点最多的是派。
派既曰“正西弇州”，而弇州就在山东西部（或曰济、河之间），古來如此，至今仍然，那“九州”范围岂不只限山东地区了吗？并且派有八个州均按以东南西北确定的八个方位分布着，正中则是冀州。
也有人撰文，论证了自黄帝始的先夏氏族和夏氏族可能都起于山东，夏代中晚期乃渐西迁至于河南的观点，如果这个观点能够成立，则派的诸种疑点都能迎刃而解，如果禹治水等活动的范围就在除胶东以外的山东地区，那根据茫茫禹迹所画的九州（虚指）自然就只能限于山东。
后來（战国初期）九州具体化，如果明白真相的话，学者仍会将它限于山东，在山东境内寻找要确定为州名的地名，这是最合理的解释。
并且，派九州现在多能在山东境内找到地名來源，具体如下：
弇州，即今兖州，今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入，其上有神称弇兹，云：“西海渚中有神，……名曰弇兹！”西海即古之大野泽，在嵫山之西，弇州之名盖源于此。
台州（或讹作
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