其实报丧人的说错了，格桑老太太是中午去世的，她的家在村子最偏远的地方，一生没有亲人，平时还有一些疯疯癫癫的，村民们很少和她打交道，她年老时，许多事也不能做了，日子过一天就少一天，村子里的人们心好，看她身体不好，每家每户轮流给她送饭。
今天晚上是绕西家送饭，当绕西打开门的时候，发现格桑老太太已经去世了，他马上跑到措央家来找扎西堪布。
通常在卫藏，藏人去世后，遗体光着身子叠成婴儿在母体子宫内蜷曲的样子，或者把身子放直，再用白色氆氇或者白布裹上，有的用土坯做垫，放在屋内的一角。然后找附近寺、庙中的高、僧推算，推算何时出殡与送往哪处葬台最好，在停尸三五天中，需请寺里的法师从早到晚念经，超度死者的灵魂，并在房屋中点燃一百零八盏酥油灯。念经作法的法师戴着有骷髅头饰的马头形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的眼睛。
超度经的主要内容大意是：灵魂呵你走吧，在路上你可能遇见些什么什么，但不必害怕，那是些什么什么……最后，祈祷灵魂升天。死者的亲戚朋友都要前来家中吊唁。来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一把柱香，有的还带一个纸包，包内有钱，包上写有“慰问”二字。哈达是献给死者的，其他钱物是赞助死者家庭。
人死以后，在死人家门口得挂一个红色陶罐，罐口用白羊毛或白哈达围上。罐子放有三荤：血、肉、脂，三素，乳、酪、酥的糌粑火烟，并每天加进一些。罐里的东西是飨祈死者的。
人死后，家人一律不梳头、不洗脸，取下一切装饰，不说笑、不唱歌、不跳舞。四邻也同哀：不办喜事，不歌舞娱乐。这样做，是为了让死者灵魂安安静静上天堂。
经高、僧占卜出丧时间，大约停尸三五天后便为吉日，举行出殡仪式，当然也有时间更短的。
出殡的时间大多在晚上或者凌晨，先从尸体处到家门口用白糌粑划一条线，然后由死者后代沿着白线把尸体背到门口，以尽孝心。到门口后，便由专门操葬职业的“热甲巴”用床单或大口袋把尸体背走。
当死者被背起时，后面有一个与死者同龄的人，一手拿扫把，一手拿破方篓，把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑及扫把、垫尸体的土坯，统统放进方篓里，紧跟在背尸人后面，走到十字路口时，扔在路口当中，表示把鬼魂送走。
出殡那天，亲朋好友都到死者家中为死者送行。送行的人每人手中都拿着柱香，一直送到十字路口。家人参加丧葬仪式，但不到天葬台去，而由一两个好友前往天葬台监督。尸体被背出门之后，背尸人和送葬者均不得回头看，操天葬者及送葬人在天葬以后两天中，也不能到死者家中。
而在雅鲁藏布江等江河附近，有水葬习俗。尤其是在夏日江河水涨季节，认为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂秃鹫，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均可以得到超度。于是人们用羊毛绳将死者遗体束成弓形，再拴坠石头，投入河中。或用白布裹尸，整尸投入江中。也有地方会将将尸体运到选定的水域后，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。以前，那些乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位低下的人死后会使用这种葬法。现在就没有这样多的规定了。
村子离最近的寺庙太远了，刚好扎西堪布到了这里，村民们没有理由舍近救远，一向热心肠的藏民们对这种帮忙从来都是见怪不怪的。
“袁诺，我们也去看看。”肖帅有点小兴奋地说道。
“我的天呐，人家去世了，你去凑什么热闹啊？你又不是没有见过丧礼。”我对肖帅这种爱好表示不理解。
“因为这和我们老家一样啊，你想想每一次回到老家，周围全是坟，地里有坟，房子后面，前面都有坟，在老家感觉活人和死人住在一起一样，所有的好地方都被死人给占了，这里不一样啦，从到了藏区，你看见过一座坟没有？这里应该是水葬拿去喂鱼了呢。”肖帅道：“得看看啊，不然会留下遗憾的。”
死肖胖子，你丫这么一说，以后我再去河里钓鱼会有阴影的，以后吃河里的鱼也会阴影的。
出门后，看到许多村民都向格桑老太太家走去，我之前听说在藏地人死了以后还会将双手相交放于胸前，然后将双腿弯曲放于腹部，就像在子宫里的婴儿造型一样，然后再用白布缠好，想想都挺怪异的。
格桑老太太的家在村子南边，那房子不大，只有六十平方左右，墙体呈白色，墙体上方漆着白色和红色的边，但因为年久，许多地方都掉色了。那门很低矮，人进去都需要弯腰才行。
我看到许多人手中拿着白色有哈达，我看到措央在门口站着，他和另一个村民接过大家手中的哈达和油灯后转身进入房间，很快又在门口接过哈达。
措央大叔的儿子尼玛在我旁边，我便问道：“尼玛，你爸拉在做什么？”
尼玛看着我说道：“人往生后，便要将家中凡是带铁的器具等物用白布裹着，不然后死去的人便会留念生前，不愿意离开。而且还在尸体的另一间房子点上一百零八盏酥油灯。”
我点了点头，转身对肖帅道：“我们先回去吧。”
很快我就看到扎西堪布要让村民们离开，理由是怕村民们的生
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