也就是说,前者是通过对比各种变化来确认我,是理智上的我,后者是通过对功能存在的确认,是没有理智的我。这种没有理智的功能,有时候偶们也称它为本能,但本能一词,对潜意识的描述,实在是少,偶们不用它。
完后,紧跟着,故事继续。
安冬笑嘻嘻地打了一个响指,乐道:“结构可以改变,可以释放,可以局限,但功能本身不灭,只要你的观念中,‘有我’的观念存在,或者说,只要‘有我存在’的这个观念不灭,你释放开身体器官对功能的限制,并不会导致你没有了,只会导致各个器官的功能不再因为形象不同,而有所区别了,不再泾渭分明地各行其事了,不再你是你、我是我,有着严格的界线了。”
尤只虎立刻明白,点头道:“功能本来是含藏在器官中,才得以显现出来,现在功能不仅含藏在器官中,不仅要利用器官来表达他的能力,同时又要作为一个相对独立的整体出现,对应着实现‘我的生存我存在’这个观念,因此现出它自己的形象,也就是道家常说的元婴。如果我没有经历这个释放过程,不需要表达它的相对独立性,它就在器官之中,器官的形象,就是它的形象,没有别的形象了。”
说到这里,他微有疑惑个建立起‘我的生存我存在’的功能,不正是安冬你吗?不正是潜意识吗?既然我的潜意识有了你这个形象,为什么又多出一个形象来?”
安冬撅着嘴,嗔道:“那是因为,你建立我的时候,对我的形象做了定义,我的形象所代表的功能,更多的是负责你潜意识的含藏能力,也就是数据储存、场景模拟、指令调配等等,我支配身体的功能,你并没有加以整合,而是随着情况不同自然应用,带有极大的随机性,毕竟当时我们也不知道该如何整合嘛,这哪能怪我呢?”
尤只虎立刻以最快的度调阅安冬储藏的资料,当下乐道:“我明白了,我的整个潜意识,就是对应‘有我存在的生存’这个观念,在内容功能对应上,差不多就是佛门所说的末那识,道家所说的元神。”
安冬笑道:“你虽然从前没有用佛道两家提供的法子修过,但你长年累月地主动调用潜意识,大规模模拟虚场景,现在看来,你一直都在主动练习排除意识干扰,主动使用末那识的整体功能,主动使用元神的功能,相当于早就在修练了呢,因此你现在才会有这样快的进步。佛道两家的功法,不都是要叫人摒除意识干扰,观察体验更深层次的识和神用么?只要能体验,何必管用什么法子?”
尤只虎忽然兴奋起来,叫道:“这样推演下去,我现在能将和功能相对独立地看待,也就是说,如果功能彻底独立,我其实可以不需要这个,也能同样存在的!因为这个功能建立的基础我存在’这个观念,观念不灭,我就在。并不一定需要肉身!”
安冬查了查资料,笑道:“我见到佛道两家的资料中,都有这样的内容,是说肉身不行了以后,灵魂还有个形象在的。这个形象,在佛门中叫中阴身,在道家叫阴神。但修行过的人,这级别称号就不一样了,级别高的,佛门叫意生身,道家叫阳神。这两个形象对应的内容功能,好像还是咱们刚才说的末那识和元神的关系,只是不同级别的人,功能大小不同,用法不同呢。”
尤只虎大概确认了人原来可以不死,可以不必永灭,心中欢快之极,笑道:“我从前研究哲学的时候,见过道家一些修行次第的,说是元婴后,有出窍一关,想来就是咱们说的,功能彻底能独立本来的意思,就是指肉身用来含藏功能的重要部位,功能既然从窍中出,也就是说,可以不依赖肉身才能显现了,可以独立了呢。”
他只顾着说话,全然忘了元婴在自然成长,偶尔关注一下,才现那小孩已经有模有样了。小孩四周红光盘聚,游走边缘,像一个小太阳。
他想起一事,对安冬道:“我记得《云笈七签分神易景一说,我从前研究的时候,想不明白这分神是什么意思,后来不研究也就忘了。现在一一都想起来,大概知道这分神的境界,出现在出窍之后,好像有许多阳神会一批一批地从身体中出去,而且去了还要回来,我不明白是怎么回事。然后分神后面,还有合体一说,现在我理解嘛,像是这个代表潜意识整体功能的形象,也就是元婴,不仅能独立,还能重新以新的方式塑造身体似的。但功能对应器官,可能和现在完全不同,以理论来推演,应该是功能不仅彻底打成一片,连器官也彻底不分彼此了。”
但他似乎觉得这六法,不完全对劲,安冬补充道:“你这个说法,功能打成一片,器官不分彼此,倒有点像《楞严经》中的六根互用的意思呢。”
他越想越复杂,越想深入,忽然觉得想不下去了,摇头道:“今天就到这里吧,我说话说得太多,
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