无位真神

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第六章 看起来很厉害的样子(4/8)

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体反应,在这个地方,我只能得出思想和身体之间的关系的结论,不能得出思想与身外事物关联的结论!否则汽车的发动机能带动汽车,是不是说明那发动机也能直接作用汽车外面的世界呢?”

想到这里,他寻思道:“我心中有一个愿望,想把唯物与唯心两种世界观统一化,急于从中得出某种最简单易操作的探索方法,因此潜意识想让我绕过自我的认知障碍,绕过我暂时无法解释的逻辑矛盾,这样我容易相信自己的结论。但这样又有啥意义呢?我需要的是让我真信不疑的东西,让我自己能真正受益的东西。”但转眼又想到:“其实就算逻辑不合理,如果我真的深信了,又怎么能察觉其不合理性呢?我相信的观念,我也必然会在现实中处处只关注与之相应的证据,既便是反面证据,要么我会选择性地忽视,要么我会重新找更多的证据去证明反面证据的错误。”

一时间,他不知道如何才能思考出一个让自己信服的结论,但这种疑情,却让他更加专注地思考着。

尤只虎又体会了一下刚才的经验,暗道:“思想紧张,身体紧张,沉重,思想放松,身体从容轻松。那思想极度的放松呢?就该对应的是身体极度的轻松,轻松到何种程度?极限在哪儿?”

转眼又道:“该如何放松?简单地放松,我会,而且也有种种体验。彻底地放松呢?简单的放松,是意识尽可能不去想要操控什么,顺其自然。而彻底放松呢?也就是说意识最大程度地不去对身体一切感受进行反应?”

顺着这下去,又联想道:“从理上来讲,要有动作是有动机的,不动作不需要动机。比如吃面,有吃的动机,不吃面则无动机。无动机则是彻底的放松,意识不主动去干扰身体活动则该是彻底地放松。”

尤只虎隐隐感到,他每一次深入的理解,身心都正在确认着与之相应的感受。比如他联想到彻底的放松,那种代入感,让他立刻有一种身心再次畅开一层束缚的体验。他的这种专注思考,像是一种观想,从自我对话的过程中,代入了语言内容所描述的境界。

但这个身心体验过程,他也关注到了,又道:“我思考的是放松,其实是我专注在放松上,身体代入了与放松相应的境界,本质上还是专注。也就是说,我的身体感知结论,完全是随着意识在变化,根本没有一个所谓客观的结论。”

紧跟着,他又深入一步,道:“身体感知结论,其实不仅仅是对紧张放松的感知结论,其他的感知结论又何尝不是这样呢?比如冷热,一样能随思想专注内容的改变而改变,哪有客观结论呢?哦,可以看温度计,虽然我改变自己的体感,认为是暖和了,与夏天的二十摄氏度差不多,可外面的温度计却显示是一摄氏度,这是客观数据。哦,不对,我是用眼睛来看温度计的,眼睛也是感知器官的一种,意识思想也能操作观感,否则幻觉从哪里来?我怎么知道我看到的不是我意识想让我看到的,而非所谓客观呢?也许大家一起都证明一个事实,就真实了?也不对,我怎么知道这个所谓大家,不是我意识让我认为我看到的所谓大家呢?有谁能证明我不是精神分裂者呢?说我不是精神分裂者的那个医生,难道不能正好就是我分裂出来的?”

这样一来,他得出一个结论,意识只要存在,你一切对世界的感知结论,没一样是所谓客观的,全是你意识顺着你的观念得出来的结论,有什么,没有什么,世界是怎么样的,如此等等……尤只虎笑道:“没想到,这些其实是认知学也能得出的结论,但就算是自己深想下去,同样也能得出这样的结论来。佛门那句唯心所现,唯识所变,总结得真是精辟。”

转眼又道:“其实我看到的,听到的,感受到的,都是我观念想确认的内容而已,从本质上讲,我的思想平时就专注在这些内容上面,所以总能毫不怀疑地得出与之相应的内容来。”

结合着自己的体验,暗道:“专注,该是建立一切现相的规则,专注什么,身体感官就会得出与之相应的感受结论来。不专注的内容,自然无法建立起来。极度的渴望,其实也就是专注的一种形式,会带来思想集中全面地表达出来。也就是说,一种现相的思想信息量太大,将其他纷乱的内容全部覆盖或替代了,你的思想没功去得出其他结论,会让你认为你的人生只有某一种现相才是现实,你也只能见到这些现相。”

尤只虎想得越来越深入,越来越细节,越来越兴奋。越来越多的灵感涌现出来,又不断被展开,被深化,越来越多的结论被提出来,又不断被否定,被简化。

他沉浸在一种探索宇宙人生奥秘的极度兴奋之中,沉浸在一种快要突破种种现实局限而获得自由的快感中。

尤只虎继续延伸着自己的思想:“以我此时理解的角度来说,我不仅活在我现在所处的世界中,其实凡是我想像中的内容,愿意把自己代入为主角的内容,我都曾经活过,或者必将生活进去。”

随手拿起身边那本《无位真神》,道:“比方说,我喜欢这本书,喜欢代入其中,说不定我在另一种思想观念下,就是这样生活的,或者说,只要我真心愿意,我的生活也就是小说中的内容,和现在的生活在本质上,没有差别。这个所谓的真心愿意,就是渴望。”

还有什么比渴望能让人专注的呢?某

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